FILOSOFI LEAK

Leak

PROSES NGE LEAK…
Sebelum seseorang belajar ilmu leak terlebih dahulu harus diketahui otonan orang
tersebut ( hari lahir versi Bali) hal ini sangat penting, karena kwalitas dari ilmu yang
dianut bisa di ketahui dari otonanya, satu contoh apabila murid mempunyai otonan
SUKRA PON MEDANGSIA berarti dewanya adalah Brahma, otomatis karakter orang
tersebut cendrung emosional dalam hal apapun, dan digandrungi perempuan,
nah..sang guru harus hati-hati memberikan pelajaran ini kalau tidak murid akan
celaka oleh ilmu tersebut. Setelah diketahui barulah proses belajar di mulai,
pertama-tama murid harus mewinten Brahma widya, dalam bahasa lontar
NGERANGSUKAN KAWISESAN, dan hari baik pun tentunya dipilih oleh sang GURU.
Tahap dasar murid diperkenalkan dengan AKSARA WAYAH atau MODRE, dalam hal
ini tidak bisa dieja aksara tersebut BAKU !!! Selajutnya murid diRajah seluruh tubuh
dari atas sampe bawah…oleh sang guru, hal ini di lakukan di KUBURAN pada saat
kajeng kliwon nyitan.

SUMPAH…
Selesai dari proses ini barulah sang murid sah diajarkan oleh sang guru, ada 5
sumpah yang dilakukan di kuburan :
1 hormat dan taat dengan ajaran yang di berikan oleh guru
2 Selalu melakukan ajapa-ajapa dan menyembah SIWA Dan DURGA dalam bentuk
ilmu kawisesan,
3 tidak boleh pamer kalau tidak kepepet, selalu menjalankan darma,
4 tidak boleh makan daging kaki empat, tidak boleh bersetubuh ( zina)
5 tidak boleh menyakiti atau dengan carapapun melalui ilmu yang kita pelajari…
Mungkin karena peraturan no 4 ini sangat ditakuti akhirnya kebanyakan ilmu ini di
pelajari oleh perempuan, sebab perempuan lebih kuat menahan nafsu birahi dari
laki-laki. Di Bali yang namanya Rangda selalu indentik dengan wajah seram, tapi di
jawa di sebut RONDO berarti janda, inilah alasanya kenapa dahulu para janda lebih
menguasai ilmu pengeleakan ini dari pada laki-laki, dikarenakan wanita lebih kuat
nahan nafsu… Pada dasarnya kalau boleh saya katakan ilmu ini berasal dari tanah
Jawa, campuran aliran SIWA dan BUDHA, yang di sebut dengan BAJRAYANA.

TINGKATAN PELAJARAN...
Tingkat satu kita diajari bagaimana mengendalikan pernafasan, di bali dan bahasa
lontar di sebut MEKEK ANGKIHAN, atau PRANAYAMA.
Tingkat dua kita diajarkan VISUALISASI, dalam ajaran ini di sebut ” NINGGALIN
SANGHYANG MENGET”
Tingkat tiga kita diajar bagaimana kita melindungi diri dengan tingkah laku yang
halus serta tanpa emosi dan dendam, di ajaran ini di sebut “PENGRAKSA JIWA.
Tingkat empat kita di ajar kombinasi antara gerak pikiran dengan gerak tubuh,
dalam bahasa yoga di sebut MUDRA, karena mudra ini berupa tarian jiwa akhirnya
orang yang melihat atau yang nonton di bilang ” NENGKLENG ( berdiri dengan kaki
satu ). Mudra yang kita pelajari persis seperti tarian siwa nata raja.
Tingkat empat barulah kita diajar MEDITASI, dalam ajaran pengeleakan disebut “
NGEREGEP, yaitu duduk bersila tangan disilangkan di depan dada sambil mengatur
pernafasan sehingga pikiran kita tenang…atau ngereh, dan ngelekas..
Tingakat lima kita di ajarkan bagaimana melepas roh ( MULIH SANGHYANG ATMA
RING BAYU SABDA IDEP ) melalui kekuatan pikiran dan batin dalam bahasa
sekarang disebut LEVITASI, berada di luar badan. Pada saat levitasi kita memang
melihat badan kita terbujur kaku tanpa daya namun kesadaran kita sudah pindah
ke badan halus, dan di sinilah orang disebut berhasil dalam ilmu leak tersebut,
namun..ini cukup berbahaya kalau tidak waspada dan kuat iman serta mental kita
akan keliru, bahkan kita bisa tersesat di alam gaib. Makanya kalau sampai tersesat
dan lama bisa mati, ini disebut mati suri, maka begawadgita benar sekali, ( apapun
yang kamu ingat pada saat kematian ke sanalah kamu sampai…dan apapun yang
kamu pikirkan begitulah jadinya )
Tentu dalam pelajaran ini sudah pasti dibutuhkan ketekunan, puasa, berbuat baik,
sebab ilmu ini tidak akan berhasil bilamana dalam pikiran menyimpan perasaan
dendam, apalagi kita belajar ilmu ini untuk tujuan tidak baik pasti tidak akan
mencapai tujuannya. Kendati demikian godaan selalu akan datang seperti, nafsu
sek meningkat, ini alasanya kenapa tidak boleh makan daging kaki empat, dan kita
diajurkan tidur di atas jam 12 malam agar kondisi agak lemah sehingga nafsu seks
berkurang..(kata guru  kalau ada orang mempelajari leak tidur sore-sore disebut
LEAK SANJE , padahal tujuannya agar kondisi agak lemah saja). Dan
tengah malam tepat jam 12 kita diwajibkan untuk meditasi sambil mencoba
melepas roh, tapi di ajurkan yang deket-deket dulu, jangan coba-coba shoping ke
MONAS dari BALI…he,he.. yach…paling-paling ke parit, sawah, atau ke sungai,..
Celakanya apabila kita melepas ROH pas lewat di rumah tetangga yang sedang
mempunyai BAYI otomatis bayi tersebut pasti terbangun dan menangis teriak-teriak,
hal ini disebabkan frekwensi bayi sama seperti kita. sebab bayi masih peka banget.
Bayi tersebut tidak takut cuma kaget aja ada SEPLETERAN yang lewat, kayak
handphone adu signal n blenggg…inilah yang dikatakan sama orang awam bahwa
bayi itu di ” AMAH LEAK” padahal tidak. Maka dari itu dalam dunia leak, ada aturan
dilarang keras untuk lewat atau berada di keluraga yang mempunyai bayi untuk
melepas ROH..( ngelekas, ngereh, ). Nah…bagi yang jahil tidak tertutup
kemungkinan melepas roh dan mondar mandir di depan rumah orang yang punya
bayi, ini yang sering terjadi di BALI, sehingga leak namanya rusak banget dan di
tuduh nyakitin. Apalagi ada orang sakit keras, kita iseng lewat atau sekedar jenguk
melalui ROH sudah dipastikan orang tersebut kaget dan bisa jadi denyut jantung
berhenti, alhasil MATI inilah hal-hal yang oleh orang awam di katakan bahwa leak
itu jahat…makanya sang balian yang bijak akan memagari rumah orang sakit atau
yang punya bayi itu dengan aksara tertentu, yang artinya sebagai simbul PARA
PENGANUT LEAK DILARANG MASUK !!! Apabila ini di langgar perang atara leak dan
balian pun terjadi, masalah kalah dan menang tergantung siapa yang mumpuni,
disini tidak lagi berbicara dari fakultas mana, atau universitas mana, tapi sudah terjadi
PERANG…KAWISESAN
Nah inilah yang sering terjadi di Bali yang di sebut dengan SIAT PETENG, pada
umumnya dari pihak leak yang sering kalah, sebab leak tidak mempelajari ilmu
menyerang..namun ilmu bertahan, sedangkan balian bisa saja ngiwa tengen, positif
negatif..udah pasti dia yang menang, nyakitin bisa, ngobati juga bisa, ini yang di
sebut balian ngiwa tengen…
Pada umumnya, penganut ilmu leak ( ngisinin jengah) ..terpacing emosi, inilah
kelemahanya apabila itu terjadi sudah dipastikan ilmu hitam yang menang sebab
emosi adalah makanan ilmu hitam… Kalau penganut ilmu leak memegang teguh
janjinya dia tidak akan berontak bilamana terpancing emosinya, malah dia
mendoakan dan memaafkan sudah pasti dia yang menang..sebab itulah dasar ilmu
leak tersebut, sabar dan darma untuk mencapai tujuan.

SANGKEPAN LEAK….
Kata ini juga sering kita denger sehingga timbul pertanyaan apakah LEAK ada
rapatnya, atau REUNI, serta bagi ibu-ibu ARISAN LEAK, TEMPEK INI, DAN ITU,
he,he,hahhha.. Yang bener adalah dalam dunia leak sama seperti perkumpulan
spiritual, pada hari-hari tertentu pada umumnya KAJENG KLIWON, kaum leak
mengadakan puja bakti bersama memuja SIWA, DURGA, BERAWI, biasanya di pura
dalem atau di Kuburan, Prajapti..dalam bentuk NDIHAN, bukan kera, anjing, dan
lain-lain.
Ilmu leak bukan ilmu merubah wujud, jadi kalu ada yang
bilang melihat KERA, PITIK BENGIL dan lain-lain, itu yang melihat kena sihir, akibat
biasa nonton PERCAYA GA PERCAYA, atau UJI NYALI… jadi kata sangkepan leak bisa
dibenarkan namun..sesungguhnya bukan rapat tapi puja bakti, hanya itu !!! dan hal
ini sekarang sudah langka baget..sebab para leak udah pindah ke kota semua
he..he..apalagi sekarang banyak LEAK MATAH…he,he, berbuat jahat
mengatasnakaman kebenaran tuk mencapai tujuan

KEKUATAN LEAK TERLETAK PADA SIHIRNYA…
Baru-baru ini ada shoting oleh stasiun TV Swasta Jakarta , sebagai uji coba bisa ga leak

di short oleh kamera. Beberapa orang ada yang mencela serta apiori dengan ilmu leak,

(terutama kru TV ), di sinilah
kelemahan orang tersebut …lalu mereka disuruh menatap mata praktisi leak tersebut, dan
baca mantra..abrakedabra…tiga kru TV lari..sambil menjerit…katanya mereka melihat
praktisi leak tersebut kayak patung Rangda, yang kebetulan sebelum shoting mereka diajak ke pasar
SUKAWATI untuk liat-liat patung-patung meyeramkan itu.,.sedangkan ada
lagi 3 orang yang  imannya cukup bagus, mereka melihat praktisi tersebut biasa-biasa
saja….
Makanya tidak gampang NGELEAKIN ORANG, apalagi orang tersebut kuat iman,
rajin meditasi, berdoa, sampe berbuih pun mulut kita komat-kamit baca mantra,
gak bisa bikin takut, paling-paling diledekin, kok tidak berubah….he he he he..
Makanya cobalah SEMETON tanya dan kumpulkan 10 orang pernahkah mendengar
leak..jawbnya PERNAHHHHHHH…pernakah melihat leak..TIDAKKKKKKKK…tidak
setiap orang mampu melihat leak dan tidak setiap leak kuasa atas diri orang lain.
DASA AKSARA BUKAN DASAR ILMU LEAK…
Pernah mendengar dasa aksara atau yang umum di jabarkan sebagai berikut,
SANG, BANG, TANG, ANG, ING, NANG, MANG, SING, WANG, YANG.
ilmu ini adalah dasar dari sepuluh prana atau DASA BAYU.. dasa aksara ini
mempunyai arti memuliakan dewa SIWA, seperti SAGORA, BAMADEWA,
TATPURUSHA..dan selanjutnya. Dasa aksara ini murni dibawa oleh aliran SIWA
SHIDANTA dan bagian untuk mencapai pencerahan batin melalui aksara tersebut,
hasilnya hampir mirip sama-sama mengeluarkan CAHAYA namun tidak spesifik…
Sedangkan PANCA GNI WIJAKSARA, sangat spesifik sekali,
Dasa aksara lebih banyak akan mengakses kedunia kerohanian bukan
KWISESAN…sehingga dasa akasara ini akan mencapai puncaknya apabila
seseorang memurnikan batinya melalui dasa yama brata, dan ini murni ilmu
krohanian…

Dikutip dari
sumber : http://www.iloveblue.com/bali_gaul_funky/artikel_bali/detail/1362.htm
campur sari blog | Leak
Copyright athink athink@webmail.umm.ac.id
http://athink.student.umm.ac.id/2010/07/09/leak/

Babad Arya Dauh

BABAD ARYA DAUH BALE AGUNG

Awal kata, tiang mohon maaf, jika dalam penulisan babad ini ada kesalahan ,atau ada pihak-pihak tertentu merasa tersinggung. Pada prinsipnya tiang hanya mencoba menggali kembali sejarah leluhur tiang (Arya Dauh) dari berbagai kutipan sumber.Semoga bisa bermanfaat bagi semuanya.

OM NA MA SI WA YA

Sebelum membahas sejarah Arya Dauh Bale Agung, ada baiknya kita mempelajari silsilah Sri Kesari Warmadewa selaku leluhur dari Arya Dauh

Ini adalah silsilah Sri Kesari Warmadewa dikutip dari blog bhagawan Dwija Nawa Sandhi dari Buleleng:

Berdasarkan Lontar Babad Arya  di Gedong Kirtya Singaraja, Silsilah Sri Kesari Warmadewa
sebagai berikut :

Pada abad ke-4 di Campa, Muangthai bertahta

1. Raja Bhadawarman. Beliau diganti oleh anaknya bernama Manorathawarman,
2. Manorathawarman selanjutnya diganti Rudrawarman. Anak Rudrawarman bernama Mulawarman
3. Mulawarman  merantau, mendirikan kerajaan Kutai. Mulawarman diganti Aswawarman.
4. Aswawarman mempunyai anak bernama Purnawarman, yang mendirikan kerajaan Taruma Negara.
5. Mauli Warmadewa adalah anak  Purnawarman, mendirikan kerajaan Sriwijaya. Anak Mauli Warmadewa bernama Sri Kesari Warmadewa.
6. Sri Kesari Warmadewa pergi ke Bali, pertama-tama mendirikan Pura Merajan Salonding dan Dalem Puri di Besakih.
7. Cabdrabhaya Singha Warmadewa adalah pengganti Sri Kesari Warmadewa
8. Wijaya Mahadewi pengganti Cabdrabhaya Singha Warmadewa
9. Udayana Warmadewa pengganti Wijaya Mahadewi, menurunkan putra :

1.Airlangga
2. Anak Wungsu

Airlangga pergi ke Jawa kemudian menurunkan :
1.Sridewi Kili Endang Suci
2.SriJayabaya
3.Sri Jayasabha
4. Sira Arya Buru

Sri Jayabhaya bertahta di Kediri, menurunkan :
1. Sri Aji Dangdang Gendis menurunkan :

Sri Aji Jaya Katong, menjadi leluhur warga Arya Gajah Para, Arya Getas, Arya       Kanuruhan, dll.

2. Sri Siwa Wandira menurunkan Sri Jaya Waringin, menjadi leluhur warga Arya       Kubon Tubuh, Arya Parembu, dll.

3. Sri Jaya Kesuma menurunkan

Sri Wira Kusuma, kemudian masuk Islam bergelar Raden Patah

Sri Jayasabha bertahta di Jenggala, berputra : Sira Aryeng Kediri

Sira Aryeng Kediri menurunkan Sira Aryeng Kepakisan selanjutnya menurunkan Pangeran Nyuh Aya dan Pangeran Asak. Kedua beliau menjadi leluhur warga Arya Kepakisan, Arya Dauh Bale Agung, Kiyai Nginte, dll.

 

ARYA KEPAKISAN DAUH BALE AGUNG

SELAYANG PANDANG

 

              Sebelum pemerintahan kolonial Belanda menguasai bali, kerajaan bali diperintah oleh seorang raja dari dinasti Sri Kresna Kapakisan, yang abhiseka dalem, yang bertakhta terakhir di Gelgel yang merupakan pusat pemerintahan dan pemegang hegomoni di balidwipa. Raja bali itu berstatus dan berkedudukan sebagai adipati kerajaan Majapahit, yang di pimpin oleh seorang mahapatih Amangkubhumi Gajah Mada, Yang termashur. Di Balidwipa yang menjadi raja waktu itu adalah Dalem Waturenggong, yang berkedudukan dan beristana di Gelgel. Pada masa pemerintahan Dalem waturenggong, (1460-1550), Bali mengalami masa keemasan,sehingga wakula balidwipa pada waktu itu betul-betul dapat mengalami dan menikmati santajagathita, sekala dan niskala. Keadaan dan kondisi balidwipa yang dapat dicapai seperti itu, berkat kebijakan Dalem Waturenggong memutar roda pemerintahan serta memajukan berbagai aspek kehidupan. Di samping karena kebijakan dan keadilan Dalem Waturenggong saat memutar roda pemerintahan balidwipa, juga karena didampingi oleh para patih yang cakap, diantaranya rakryan Patih penulisan dauh bale agung, yang kalau dibandingkan dengan struktur dan sistem pada era sekarang, dekat artinya dengan sekretaris negara. Sehingga dengan berpijak dari konsep ini, dapat di simpulkan bahwa Rakryan Patih panulisan dauh bale Agung, adalah seorang patih. Patih penulisan (dauh bale agung) tersebut jika di kaitkan dengan swaguna sire nararya dauh bale agung sebagai rakawi (penulis), pada era pemerintahan Dalem waturenggong itu. Banyak karya tulis rakryan patih dauh bale Agung pada era itu, antara lain, arjuna pralabda, wukir pedelegan, anting-anting timah, dan sebagainya. Disamping itu, rakryan patih panulisan dauh bale agung, juga abhiseka bhagawan atau sri, setelah didiksa atau didwijati oleh Ida pedanda sakti bawu rawuh, yang juga disebut Dang Hyang Dwijendra atau Dang Hyang Nirarta, didesa mas pada waktu diutus oleh Dalem Waturenggong nuwur Ida pedanda Sakti Bawu Rawuh ke desa mas, untuk datang ke gelgel (swecapura).

Untuk memperjelas nalar dan wawasan, perlu di ketahui bahwa rakryan patih penulisan dauh bale agung adalah arya kepakisan yang mendampingi sri kresna kepakisan pada waktu dikirim oleh maha patih amangkubhumi gajah mada kebali, pada Tahun 1352, yang kemudian berkedudukan sebagai maha patih. Urutan warih rakryan penulisan dauh bale agung sampai dengan wredhi-nya, (lahirnya) I Gusti Abian Nengan, yang dikenal juga I Gusti Dauh ring Ayun, adalah sebagai berikut :

*        Sira Nararya Kapakisan

*        Sira NarayaNyuh Aya

*        Pangeran Akah

*        Rakryan Panulisan Dauh Bale Agung

*        Rakryan Pande Basa

*        I Gusti Wayahan Byasama & Permaisuri

*        —————- I Gusti Ayu Singharsa,

Yang nresti, (melahirkan) putra :

*        I Gusti Abian Nengah.

Yang dikenal pula abhiseka I Gusti Taman Nengah atau I Gusti Dauh Ring Ayun, yang setelah berkuasa kemudian membangun Pura Garbha, sekitar tahun 1601 Masehi. Dengan mengetahui bahwa Sira Nararya Kapakisan adalah merupakan leluhur Rakryan Panulisan Dauh Bale Agung, yang kemudian Warih-nya di Bali kemudian dikenal sebagai Arya Dauh. Eksistensi warih Rakryan panulisan Dauh Bale Agung, yang menurunkan I Gusti Abian Nengah (I Gusti Dauh Ring Ayun), yang mendirikan pura garbha sebagai parhyangan dan tonggak sejarah berlanjutnya warih Arya Dauh, sampai pada era sekarang, selaku pengejawantahan ajaran Trirnam dan dalam hal ini yang memiliki konstekstual dengan pitrarnam, (pembayaran hutang kepada Bhatara leluhur), sudah menjadi kewajiban setiap warih Arya Dauh, dimana pun tidak boleh melupakan pangupahayu Pura Garbha. Seperti persembahan dan pemujaan karya pamungkah, pamelaspas, pangeteg linggih atau panyegjeg bhumi

Telah ditemukan bahwa pada era pemerintahan Dalem Waturenggong di gelgel, keadaan Balidwipa pada waktu itu sangat kuat, stabil dan adil. Tetapi sayang, pengganti Dalem Waturenggong, yakni Dalem Bekung, yang memerintah (1550-1580), adalah sangat lemah. Sehingga kondisi dan situasi gelgel yang sebelumnya, kuat, stabil dan adil mulai labil. Keadaan dan kondisi labil itu sampai terjadi, karena di sebabkan oleh berbagai intrik perebutan kekuasaan dan pemberontakan yang dilakukan oleh para patih Dalem Bekung sendiri. Yang membawa ekses kelabilan gelgel paling tragis ialah skandal seks, yang tergolong perbuatan dratikrama dan nyolong  smara, antara I Gusti Ngurah Telabah dengan salah seorang istri Dalem Bekung sendiri, yang abhiseka I Gusti Ayu Samantiga.

Pada waktu pemerintahgan Dalem Bekung yang tergolong masih belia, telah terjadi  dua bentrokan yang berturut-berturut, yakni pembentrokan batan jeruk, yang dapat dikalahkan,berkat bantuan dan kesetiaan para Arya pada Dalem Bekung. Setelah pemberontakan Batan Jeruk dapat dipadamkan, dengan terbunuhnya Batan Jeruk di bungaya pada tahun 1556, menyusul perang puputan untuk membela kebenaran dan keadilan antara pasukan Dalem Bekung yang di bantu oleh para Arya di lingkungan keraton gelgel, melawan pasukan Rakryan Pande Basa, yang di dukung oleh saudara-saudaranya. Kejadian pembentrokan yang merupakan Perang Puputan keluarga Dauh Pande Basa ini terjadi sekitar tahun 1578. Latar belakng terjadinya Perang Puputan diantara keluarga Rakryan Dauh Pande Basa, seperti telah di kemukakan adalah karena terjadinya skandal seks, dilingkungan Puri Gelgel, terjadi prilaku dratikrama dan nyolong smara antara I Gusti Ayu Samantiga, salah seorang istri dalem Bekung. Pada mulanya Dalem Bekung menghadiahkan sebentuk cincin yang bermata mulia kepada I Gusti Ayu Samantiga. Kemudian cincin hadiah raja itu, kentara telah dipakai oleh I Gusti Ngurah Telabah, yang kemudian di laporkan kepada Dalem Bekung. Kejadian itu menimbulkan kemurkaan dan kecemburuan Dalem Bekung, yang berdasarkan pemikiran anumana pramana, tentu I Gusti Ayu Samantiga telah berbuat serong dengan I Gusti Ngurah Telabah.

Dalam kondisi kemarahan, yang campur aduk dengan ketersinggungan dan kejengkelan yang tak tertahankan, Dalem Bekung kemudian menugaskan seorang abdi Dalem, untuk memanggil Rakryan Dauh Pande Basa agar menghadap ke puri. Setelah Rakryan Dauh Pande Basa menghadap Dalem Bekung di puri, pada waktu itu Dalem Bekung mengungkapkan prilaku dratikrama I Gusti Ngurah Talabah dengan I Gusti Ayu Samantiga. Prilaku dratikrama I Gusti Ngurah Talabah itu patut mendapatkan hukuman yang setimpal. Hukuman yang di kehendaki oleh Dalem Bekung, harus di hukum mati ! tetapi pelaksanaannya harus rahasia. Tugas melaksanakan hukuman mati yang rahasia itu harus diselesaikan oleh Rakryan Dauh Pande Basa. Kerahasiaan yang sangat ketat itu perlu di jaga, karena Dalem Bekung pada dasarnya juga sangat takut kepada I Gusti Ngurah Talabah, karena keluarganya sangat besar berpengaruh, di samping memiliki pengikut yang kuat. Karena itu perintah Dalem, bagi Patih Rakryan Pande Basa, tidak ada jalan untuk menolaknya. Perintah Raja, adalah Tugas negara. Namun bagi Rakryan Patih Pande Basa, guna melaksanakan tugas yang sangat pelik dan berbahaya itu, betul-betul juga sangat di rahasiakan oleh Dalem. Untuk sama-sama yakin akan menjaga kerahasiaan tugas yang berat itu, Dalem dan Rakryan Patih Pande Basa, mengadakan sejenis supata matetuwek, semacam ikrar untuk tidak saling membocorkan rahasia itu, yang bertempat di taman sari. ikrar Dalem kepada Rakryan Patih Pande Basa, pada waktu itu berbunyi :

“……Yang Mulia Dewa di Gunung Agung, bila I Gusti Ngurah Telabah mati oleh Rakryan Pande Basa, bila saya mengingkari janji, agar Bhatara di Gunung Agung, melipatgandakan kesalahan saya, agar menerima segala neraka dunia….”

Di jawab oleh Rakryan Pande Basa :

“…….Yang Mulia Dewa di Gunung Agung, andai kata tidak terbunuh I Gusti Ngurah Talabah, berkat usaha saya, agar segala derita rakyat Balidwipa, semuanya saya yang menanggungnya, bersama-sama…….”

Apa yang telah diikrarkan oleh Rakryan Patih Pande Basa, ternyata dapat terwujud dan tercapai. I Gusti Ngurah talabah terbunuh, oleh siasat Rakryan Patih Pande Basa, yang rapi dan sangat rahasia. Sehinggan kematian I gusti Ngurah Talabah akibat pembunuhan menjadi kabur. Tidak di ketahui pembunuhnya serta latar belakang terjadinya pembunuhan itu. Berkat kelihaian serta wiweka Rakryan Patih Pande Basa. Guna melaksanakan madurgama itu, Rakryan Patih Pande Basa, lalu memerintahkan seorang kepercayaannya, yang bernama Ki Capung, betapa upaya dan usaha yang di tempuh untuk melaksanakan pembunuhan I Gusti Ngurah Talabah. Untuk melaksanakan tugas yang berat itu, Rakryan Patih Pande Basa kemudian memberikan Ki Capung sebilah keris, yang bernama Ki Palangsoka.

Setelah di beri tugas yang dengan pesan agar Ki Capung sangat hati-hati dan merahasiakan sekali, kemudian Ki Capung segera mencari orang ke Kuta. Orang yang berasal dari kuta ini sangat dendam kepada I Gusti Ngurah Talabah. Setelah tiba di kuta dan bertemu dengan orang yang di carinya, Ki Capung segera memberikan petunjuk, agar membunuh I Gusti Ngurah talabah yang pernah menyiksanya, habis-habisan waktu dahulu. Setelah memberi petunjuk singkat, Ki Capung lalu memberikan keris Ki Palangsoka, sebagai senjata untuk menyelesaikan tugas berat dan rahasia itu. Orang kuta ini pun menyanggupi untuk melaksanakan tugas berat dan rahasia itu. Dia menjadi ingat betapa kejamnya I Gusti Ngurah Talabah waktu menyiksa dirinya dulu. Sekaranglah ada kesempatan untuk membalas dendam.

Dengan tiada membuang-buang waktu lagi, orang kuta itu langsung menuju puri I Gusti Ngurah talabah. Kebetulan I Gusti Ngurah Talabah pada waktu itu sedang berada di purinya. Tanpa pardon, orang dari kuta itu langsung menikamkan keris ki palangsoka ke dada I Gusti Ngurah Talabah. Setelah di perhatikan siapa yang menikamnya pada waktu itu, betapa amarah dan dendam I Gusti Ngurah Talabah, karena orang yang menikamnya itu adalah orang kuta yang pernah disiksanya dulu. Di bakar oleh nafsu amarah dan dendam yang tak tertahankan sebelum menghembuskan nafas penghabisan I Gusti Ngurah Talabah sempat menikam orang kuta itu dengan keris tinjaklesung, sehingga menemu ajalnya pada waktu itu.

Setelah I Gusti Ngurah Talabah terbunuh, Ki Capung segera melaporkan kepada Rakryan Patih Pande Basa, bahwa tugasnya telah dapat di tunaikan dan di selesaikan dengan baik. Demikian pula setelah menerima laporan dari Ki Capung, Rakryan Patih pande Basa segera menghadap ke puri swecapura, dan melaporkan tugas untuk membunuh I Gusti Ngurah Talabah telah berasil dengan gemilang. Tetapi Ki Capung yang merasa bangga karena keberasilannya untuk membunuh I Gusti Ngurah Talabah, menjadi terlalu sombong dan maora. Setiap bertemu siapa saja selalu menceritakan keberhasilannya. Ulah maora itu, di anggap sangat berbahaya oleh Rakryan Patih Pande Basa. Agar jangan sampai terbongkar Rakryan Patih Pande Basa berencana hendak membunuh Ki Capung. Tetapi itu semata-mata untuk menjaga rahasia Dalem Bekung.

Dasar Rakryan Patih Pande Basa, akhli siasat dan wiweka, pada suatu malam Ki Capung di ajak bepergian oleh Rakryan Patih Pande Basa. Tiba-tiba di tengah jalan Rakryan Patih Pande Basa mengatakan kepada Ki Capung bahwa ada barang yang ketinggalan di purinya.  Akhirnya Ki Capung pun di perintahkan untuk mengambil barang yang ketinggalan di purinya. Pintu masuk sudah terkunci. Melihat pintu telah terkunci, Ki Capung lalu memanjat tembok puri. Pada saat Ki Capung berada di atas tembok, dia di tegur oleh pengawal puri Rakryan Patih Pande Basa. Kebetulan belum sempat menjawabnya. Tiba-tiba Ki Capung terjatuh ke dalam halaman puri. Tanpa ampun pengawal puri itu menombak Ki Capung, sampai tembus dadanya, dan mati seketika itu juga.

Mendengar berita bahwa Ki Capung mati terbunuh di puri Rakryan Pande Basa, istrinya menjadi sangat sedih. Akibat muncung mulut istri Ki Capung, di balik kesedihan penyesalan itu, peristiwa ini lalu membuka tabir rahasia kematian I Gusti Ngurah Talabah, yang berkembang menjadi pembicaraan di berbagai tempat.

Peristiwa ini juga sampai ke telinga I Gusti Kanca, putra I Gusti Ngurah Talabah. I Gusti Kanca segera menghadap dalem bekung ke puri swecapura, untuk memohon keterangan yang jelas tentang kematian ayahnya, yang juga membawa-bawa nama Rakryan Patih Pande Basa, seperti berita yang terbetik di masyarakat. I Gusti Kanca juga memohon kepada Dalem agar Rakryan Patih pande Basa, di sumpahi dengan mangambil hari candane, jika Rakryan Patih Pande Basa membantah membunuh pembunuhan ayahnya. Dalem Bekung pun memenuhi permohonan I Gusti Kanca. Kenyataan ini berarti bahwa Dalem tidak setia kepada janji yang telah diikrarkan bersama di Taman Warapsari.

Tetapi Rakryan Pande Basa, setelah diberi tahu akan di sumpahi oleh Dalem Bekung, menolak untuk di sumpahi dalam kematian I Gusti Ngurah Talabah. Dalam usaha menegakan dharmeng ksatrya, resiko apa pun yang akan terjadi, dalam rangka melaksanakan tugas Negara. Dan mengangkat itu memang sudah merupakan ketetapan hati Rakryan Pande Basa, demi tegaknya dharmeng satrya dalam mengemban tugas Negara pada saat itu.

Sebelum akan turun ke medan danalaga untuk untuk menunaikan dharmeng satrya, Rakryan Pande Basa memohon pamit kepada Ayahandanya, Rsi I Gusti Dauh Bale Agung. Saat mapamit pada ayahandanya, Rakryan Pande Basa mengemukakan secara rinci proses tugas yang berat dan sangat rahasia itu, sampai terbunuhnya I Gusti Ngurah Talabah. Demikian prilaku Dalem Bekung yang ingkar janji. Menanggapi keterangan putranya. Lebih baik menunaikan dharmeng ksatrya di ujung keris dan di medan danalaga, dari pada melakukan sumpah (haricandana). Kalau yang gugur dalam medan pertempuran, saat menunaikan dharmeng ksatrya, subha-subha karmanya, adalah bagi mereka yang bersangkutan. Sedangkan kalau kena sumpah atau haricandana adalah sumpah tujuh turunan. Kalau disimak dan dikaji, betapa bijak dan mulia wejangan Rsi I Gusti Ngurah Dauh Bale agung, yang telah tua, dan berkedudukan sebagai rokhaniwan dan rakawi, yang membenarkan sikap dan tindakan sang putra untuk mengangkat senjata, demi tegaknya dharmeng ksatrya, dalam hidup dan kehidupan.

Belum usai pembicaraan dalam pertempuran putra, ayah dan kakiang, Warih Aryeng Kapakisan pada waktu itu, dari tempat pertempuran itu telah terdengar sorak-sorai musuh yang menggempur. Taman warapsari telah di kepung oleh pasukan musuh, gabungan pasukan I Gusti Ngurah Kanca, dengan pasukan di bawah pimpinan Kryan Abian Tubuh. Pasukan gabungan lawan Rakryan Patih Pande Basa, dipimpin oleh Kryan Manginte dan Kyan Pandarungan. Karena kekuatan tak seimbang, lagi pula Pasukan Rakyan Patih Pande Basa yang berada di sebelah timur tukad Unda, tidak dapat membantu karena dihalangi oleh banjir bandang. Dalam pertempuran seperti sagara capuh itu, akhirnya seluruh keluarga Rakyan Patih Pande Basa gugur sebagai ratna mutu manikam dalam perang puputan yang habis-habisan itu. Walaupun demikian demi tegaknya ajaran susatyeng ratu mwang susatyeng nagara, Bhagawan Rsi Dauh Bale Agung, yang mabhawantakepada Dang Hyang Nirartha,tetap juga menghadap Dalem Bekung kepuri setiap hari. Untuk memperingati gugurnya para putra dan cucu-cucunya saat menunaikan dharmeng ksatrya, dalam medan danalaga, di hari tua Bhagawan Rsi I Gusti Dauh Bale Agung, sempat juga menulis karya sastra yang berjudul Arjuna Pralabda.

Selain Bhagawan Rsi I Gusti Dauh Bale Agung, yang masih hidup lagi adalah I Gusti Ayu Singharsa, istri I Gusti Biasama, yang sedang dalam keadaan hamil tua. I Gusti Ayu Singharsa adalah Putri I Gusti Ngurah Sideman. Berkat perlindungan ayahandanya, I Gusti Ayu Singharsa yang sedang hamil tua itu, dapat terpelihara nyawanya, sehingga Warih Arya Kapakisan Dauh Bale Agung, tidak camput, pada era sekarang. Setelah I Gusti Ayu singharsa itu dapat di selamatkan oleh ayahandanya, pasukan kliktanem Gelgel, terus mengejar-ngejar dan menyelidiki tempat persembunyian I Gusti Ayu Singharsa. Untuk menghindari pasukan kliktanem Gelgel itu, I Gusti Ngurah Sideman, lalu menyembunyikan putrinya, di pegunungan di desa sibetan yang disebut kuncarasari atau pada era sekarang menjadi lokasi Pura Garbha. Untuk mengawal dan menjaga keselamatan I Gusti Ayu Singharsa, I Gusti Ngurah Sideman menugaskan I Gede Abian Kulaleng dan I Gede Binder untuk menjaganya, karena amat di segani oleh masyarakat sekitar, disamping sangat berani juga memiliki kesaktian yang hebat.

Setelah beberapa bulan I Gusti Ayu Singharsa berada di tempat persembunyiannya di kawasan dekat desa sibetan, yang dikawal oleh Gede Abian Kulaleng dan Gede Binder, tibalah saatnya I Gusti Ayu Singharsa untuk bersalin. Dari persalinannya itu lahirlah seorang putra yang gagah dan sempurna, yang abhiseka I Gusti Abian Nengah, karena wredhi di tanah abian yang sedang Nengah, memiliki pengawal I Gede Abian Kulaleng dan Gede Binder, dua orang sakti yang suka menolong itu. Betapa bahagia hati I Gusti Ngurah Sideman, mendengar berita kelahiran cucunya pada waktu itu. Kebahagiaan sang kakek bertambah lagi, karena dengan kelahiran cucunya itu, akan merupakan satu-satunya cucu yang akan menyambung warih, Bhagawan Rsi I Gusti Dauh Bale Agung, yang telah musnah dan hampir camput itu. Setelah I Gusti Abian Nengah dewasa, atas bantuan sang kakiang I Gusti Ngurah Sideman, I Gusti Abian Nengah di nobatkan sebagai penguasa Desa Sibetan. Upacara penobatan itu terjadi di sekitar tahun 1600 masehi, yang bertepatan di Hari Purnamaning Kapat, sehingga I Gusti Abian Nengah, juga abhiseka atau di panggil I Gusti Dauh Purnamaning Kapat. Sebagai penyambung warih Bhagawan Rsi I Gusti Dauh Bale Agung sampai sekarang.

 

Hello world!

Welcome to WordPress.com! This is your very first post. Click the Edit link to modify or delete it, or start a new post. If you like, use this post to tell readers why you started this blog and what you plan to do with it.

Happy blogging!